不过彭族年轻的长老彭不悔，倒是丝毫不为人族掩过饰非，而是不畏流言，不惧艰险，自己踏遍了古扬州乃至九州的一些玄秘之地，他就善于从残存的蛛丝马迹中，发掘出鳞族曾经存在的痕迹。
在彭不悔考察看来，句容地处丘陵地带，境内山岗起伏沟壑纵横，自然灌溉条件较为落后，农业生产呈现出易旱易涝的特点。两千多年疏河筑坝、蓄水挖塘均与水神崇拜息息相关。句容的水神祭祀历史久远，具有浓郁地方特色，无论在官方还是民间都很盛行，像城区三月二十八、天王镇三月初六物资交流会，均是从过去祭祀水神的庙会演变过来的。
句容古代奉祀的水神门类较多，具有四大特征，一是龙王；二是西方教的神佛；三是治水人物；四是张祠山大帝。
龙王是神话传说中掌管兴云降雨的神，句容祭祀龙王的风俗最早可追溯到三代之前，在一个古村落废墟中，彭不悔发现了十几个品种的虞舜时代的纪年砖与画像砖，纪年砖有“令史、府用、王弓丞”等内容。画像砖均为龙纹，模印在砖两则，为二龙戏珠图案。据了确，这批砖原先砌在一个古代涵闸上的。
三代专门记载奇闻异事的《太平寰宇记》载“在绛岩湖侧上有龙坑祠，即湖神也”。北宋之前赤山被赤山湖包围，只有赵巷村一处可以徒步上山，纪年砖与龙纹画像砖应是湖侧龙坑祠建筑用砖，令史、府用、王弓丞则是代表这一时期管理祭祀的官吏与机构。虞舜时期，赤山湖河床抬高，上元境内湖区淤塞严重，基于湖水不稳定之因素，原本在湖侧的龙坑祠迁于赤山顶。而大吴国《景定建康志》载：“绛岩山一名赭山，在句容县西南三十里，周回二十四里，高一百六十五丈，上有龙坑祠坛（旧志）”。
大吴句容县志有载大茅峰“祠左有龙池，祷雨辙应”。来苏乡（行香一带）龙山上有沸潭，最早见于三代文献，潭内终年不断向上冒气泡，因此亦称咕咕塘，传说气泡为龙叹气（呼吸），潭旁曾建有龙王祠。此外虎耳山，望仙乡（白兔一带）骧首山、拨云山，移风乡（陈武一带）的涂山均“上有龙王祠”，龙王祠除了建在山上，过去规模较大的村落多建有龙王庙，如葛村南面的平地村。
赤山湖上游的浮山、虬山等地，曾有西方教寺庙，是先民为祈雨消灾而建。
据当地西方教名寺《天王寺记》记载：天王寺之匾额从霸唐中和年间开始的。初名丰乐寺，建于茅山之南，后迁至浮山。伽蓝神大显神通，金陵周围方圆百里，遇水旱之灾或有疾病，来寺祈祷，似有响声就有应声一般，非常灵验。朝廷闻天王寺之名，都认为伽蓝神就是毘沙门天王，乃敕赐匾额。据天王镇上老人们口口相传寺庙的情况：天王寺原先建在浮山脚下，为土木结构，后被洪水数次冲毁，之后只好迁到离浮山较远的平地上，就是现在天王镇位置。最初的主神位为伽蓝神，即毘沙门天王，平王东迁开辟年间，观音堂为侧殿，再后来，主神位改奉观音菩萨，护法神为四大天王，又名四大金刚，天王像塑身高大，型体独特，增长天王手执宝剑，意为“风”；持国天王手抚琵琶，意为“调”；多闻天王手持宝幢，意为“雨”；广目天王手握水蛇，意为“顺”，寓意为“风调雨顺”。
西方教四大天王，最初是陨落于封神大战中的炼气之士，据说他们都具有妖族血统，擅长玄功变化。封神战后，民间纷纷扬扬，好事者称其被封神，成为四大天王。这是纯粹附会当初所谓封神正当性的表现。也是大周道德总局包括姜子牙等一力推行的口径。目的就是证明大周的道统得自于天，自有上天诸神灵护佑。而实际上，真正的四大天王的肉身早已破碎，元魂不知道在哪块儿空间碎片内苟延残喘呢。但愚民凡夫谁去管这些真相细节，还是崇拜供奉，香火缭绕，如果真的通灵能让这种虔诚的念力输入到四大天王元魂所在的空间，那就可以为其养魂续命。这也是当时三清和西方教这些最高层留下的善念。天心无常，一切看老天意志吧。
葛村虬山上的虬山寺也是祭祀水神的一座寺庙。《句容县志》记载，虬山寺也叫庆贺寺，修于南朝景定年间，初名为庆和寺，寺内供奉的菩萨为宝志和尚，即南梁的志公禅师。每逢干早年份，乡民便抬出宝志和尚塑像，举行仪式，以祈求降雨。相传非常灵验，甘露落下，乡民争相庆贺，寺由此得名。
句容崇祀的水神中有华夏治水英雄大禹；有造福一方的人物，还有一些地方神祗，如达奚将军等。</div>