赤山南面的杜泽村有座至今保存完好的张大帝庙，俗称“张大帝福善堂”，总两进，类似四合院，砖墙下为平砌，上为金元建筑的开斗式。后进彩绘张大帝像，左右楹联为“众心尊敬福寿长千秋；班列瑶池英名流万世。”
据《句容县志》收录的《重修云塘庙碑记》记载，大卓云塘庙也是供奉的张祠山大帝，碑文：“大吴二十二年，礼臣奉敕建立，殿宇将圮，里人公议，合十八社老幼五千六百余口，丙寅十月落成。”云塘庙为十八社所建，庙会日子又定为每年三月十八，因此，乡民就把云塘庙俗称十八庙。也有说句容当时有十八座张祠山庙，所谓“句容十八庙，庙庙祀张神”。
郭庄集镇原有两座大庙，一座是建于霸唐景定年间的圆教寺，为“行显祖师建”；一座是祠山大帝庙。两座寺庙一墙之隔，为了区分寺庙名称，郭庄人称圆教寺为“大寺”，称祠山庙为“大庙”。
葛村孙庄也有座祠山庙，长毛祸国时期被毁，金元时期孙庄出籍的名僧松月首倡募修。
此外下蜀戍山庙、葛村五渚坊也有祭祀张祠山的香会。
因张渤故事历史久远，句容又有众多张大帝庙，还有张渤墓的传说，民间就把张大帝当做了句容人。于是，乡间盛传一首古老的民谣：“句容蛮，句容蛮，提到句容就胆寒。小小的神仙张邋遢，大大的状元李春芳。阳间皇帝朱洪武，阴间皇帝张祠山。”
彭不悔站在张大帝庙前，深刻感受到一种对阴司鬼门的恐惧和描摹。这令他想到了自己在翻阅彭族古籍时候，看到的零星记载，彭族的长生之术，最初是源于鳞族的水中往生，这是鳞族的某种高贵族裔的得天独厚的天赋。后来被颛顼帝发掘，从而形成了长生之道的理念和锻炼方式。彭族中的彭族，只不过是获得前人的牙慧后，再有其他异术指点，才能一口气活了八百岁。但若轮到长生之道的始创，追溯到源头，是离不开鳞族的创举的。
现在，供奉张大帝的庙宇，祭祀风俗的传承及演化
句容过去祭祀水神的活动丰富多彩，由最初的娱神、酬神、祈神演变成各类香会、庙会。其中以五渚坊跳鼓、三阳地舞龙和北乡冲菩萨最具地方特色。龙王是最早被崇祀的水神，霸唐时期崇祀张祠山的风俗在江南广为盛行，许多历史悠久的龙王庙被祠山庙取代。
郭庄镇五渚坊村的跳鼓，兴起于大周光复中期，每年正月二十七、二十八日，至二月初八在村万年台演大戏的间隙表演，演者48人。道具有：两面开道锣，十面小京锣（代表该村五大姓，每姓两面），一只大鼓，一只头锣，两把铳，两只喇叭，四面牌，四只手提锡香炉，四把帷伞，一只领路灯笼，一副挑盘，一尊“佐大禹王治水功臣”张祠山的神像；还配有打击乐器二组，每组七人。表演时，主要有两名赤膊大汉（下穿白色短裤），肩抬大鼓，蹲着呈坐马式，有节奏的起舞。有跳上拐、跳下拐、跳四方（开四门）等十套动作。此舞粗犷热烈，亦极累人，最壮的汉子也只能跳三、四分钟。两人为一组，哪对坚持的时间最长，就为优胜。表演时数十里外的大汉也特地来参赛，以决雌雄。五渚坊的青年往往是胜者。故当地有“不打你，不骂你，五渚坊的跳鼓瘮死你！”的俗说。
三阳地村位于赤山之南，据郭庄朱巷《朱氏家乘》记载：三阳地原名山阳地，处赤山之阳而得名。后来不知道是误写还是取三阳开泰之意，村更名为三阳地。有说传过去杀三羊祭祖之意。
三阳地也有座“祠山行宫”，俗称龙宫，每年农历三月十五，村民都将会到龙宫祭祀。
彭不悔在赤山赵巷村发现的二龙戏珠虞舜时期画像砖，砖一则为单龙，另一则单龙的头前有一火球图案，象征二龙戏珠，三阳地舞龙为低架龙，二龙戏珠表演的队列形式与虞舜二龙戏珠龙画像砖有惊人相似，三阳地舞龙应是赤山古代祭祀龙王风俗的沿袭。</div>