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不等父亲和我作出反应，先生指着我接着说：“这个苗三郎年纪不小，却劣迹斑斑。据我所知这厮很晚才学会说话，当然这也没有什么关系，贵人语迟嘛！可他自从学会说说话之后就把骂人这项计议发挥到了极致，这些年被他骂过的人不计其数，如此没有慧根的人，我怎么会收他呢？”父亲拱手说：“先生修圣人之道，自然有教人向善之德，如果犬子能够在先生的门下学得做人之规矩，且能够有一技以安身，我们一家就感激不尽。”先生背过身去冷冷的说：“我这是私塾，不是寺庙教人向善这种事情不是我应该做的，这是你应该去请教某位法师，领狼前世一定没少造孽，你把他拜托给某位法师，说不定数年之后就会变成一代高僧。”话说到这个份上，看来先生是断然不肯收我这个徒弟的，父亲深深的行了个礼，带着我离开了。在这个世界上有的人反应敏捷，而有的人反应相对比较迟钝。
很不幸，我就属于后者，所以当我遇到什么事情的时候常常没有办法及时给出恰当的反应，而是在事件过去之后才发现自己当时给出的反应或者是过了头，或者是让人家占了便宜。回到家父亲皱着双眉，母亲说：“没有关系，只要咱们两个积德行善，相信上天总会给咱们的儿子一条生路。”父亲说：“积德行善一定就有好结果吗？这些年我追随秦王征战四方，那些群雄当中不乏有行善之人，可他们不都也生死国灭了吗？”母亲说：“虽说这些人当中不乏有行善的，但他们都有一个共同的问题，就是想把神器窃为己有。天子之位，名曰大宝。若不是被上天眷顾之人，根本没有机会坐在天子的御座之上。纵然他有万千功德，但往那个位置上一坐，这些功德就抵消的一干二净了。”一听这话，父亲神情紧张的说：“这些话你都是从哪儿听来的？”母亲说：“我是拓跋氏的子孙，听到这些话并不稀奇。”
父亲说：“孔子曾经说过‘不在其位，不谋其政。’你不过是一节妇人而已，这种话实在不该从你的口中说出来。”母亲说：“说这种话天知地知你知我知，有何不妥？”父亲说：“不光你把这种话说出来不妥，你心里有这样的想法就非常的不妥。”母亲说：“你这也太大惊小怪了。”父亲说：“要知道我们可是生活在天子脚下，又是当今皇上亲近之人，如果我们这些人都不懂得规矩，天下人还怎么能把规矩放在眼里呢？家国大事本不是我们这些小人物，应该操心的。孟子曾经说过‘劳心者治人，劳力者治于人。’像我们这样的人，只需尽心尽力的劳作便可以了，其他的事情应该交给肉食者去谋划。”话音未落，外祖母拓跋王氏说：“贤婿的这番话很有道理，虽说拓跋氏曾经是鲜卑皇族，可那毕竟是，六朝旧事如流水了。现在是李家在做天下，我们就应该老老实实的做老百姓。”
父亲说：“农民应该按时耕种、按时收割。工匠应该认真对待自己要做的每一件器物，而商贾最重要的是公买公卖、童叟无欺。至于宇宙的大道、家国的治理，有条件思考这种问题的人都是天上的文曲星，他们或者主政一方或者入阁拜相。”不知道看官有没有在小时候被人家问过理想，在《论语》当中孔子似乎也很喜欢让弟子各言其志，父亲也有这样的爱好，面对这个问题，苗山风的回答永远是得体的，而我的回答永远是被嘲讽的。苗山风入学之后，只是被先生表扬的对象。随着他的学识日益精进，附近的人或者是请他代写书信，或者是请他代写春联。更夸张的是有些人在发生冲突之后竟然也来请苗山风进行调解，在父亲看来这是一个很好的兆头，但他又觉得这里边又隐藏着一些看不着，摸不到的危险。
就在父亲感到绝望之际，母亲说：“既然三郎没有那个天赋，你就费心教他认识几个字，再教他学习木工，将来有一碗饭吃就可以了。”父亲却摇摇头说：“百无一用是幼子，我不是没有动过这个念头，但是他的脑袋也太不灵光了。”外祖母说：“既然先生都说了，教人向善是寺庙的事儿，为什么我们不去寺庙里给孩子认一个师父呢？败在和尚的门下，并不一定要做和尚。”父亲说：“我还是带他去多拜访几个先生吧！”在之后的日子里，父亲又带着我陆续拜访了几位先生，但凡能过得去的都不愿意收，而愿意收的父亲又觉得他们是想钱想疯了，这些人的教诲肯定不能让我受益。到了这个时候，父亲把手搭在我的肩上说：“孩子，也许你的外祖母说的对，从明天开始，我就带着你去附近的寺庙看一看，看哪一位师父愿意收你这个俗家的弟子。”
其实庙里的和尚收俗家弟子早就已经是一种风尚，他们之所以这么做，是因为他们不能不承认这样一则自然规律。在宇宙形成之初有清浊之气，清者为阳，浊者为阴。清者上升而为天，浊者下降而为地。人形成于自然万物变化之中，所以人也分阴阳二性，所以男子为乾，女子为坤。阴阳相遇，负阴抱阳。这就是《易经》当中所描述的泰卦，这一卦是非常吉利的，意味着新的人口即将诞生。如果阴阳相隔，乃是《易经》当中的否卦，这是非常凶险的一卦，一个人在临死的时候，清气从嘴巴呼出，浊气从肛门泄尽。所以阴阳分割意味着死，而按照寺庙的规矩，男不婚，女不嫁。诚如是，这个世界上一切文明都将戛然而止。所以佛门之中不得不再开一扇方便法门，一部分人可以在家修行。否则谁来给寺庙布施东西呢？未来还会有谁来庙里出家修行的，不光祠堂的香火要断，就连寺庙的香火也难以延续。
明日一早，父亲就和我穿戴整齐，租了一辆马车来到了南山寺。所谓南山就是指秦岭的终南山，在距离终南山不远的地方，有一座清华山。虽然近在咫尺，境遇大不相同。太上皇在位的时候因为上了一点年纪所以更喜欢清静，皇上登基之后，因为年纪轻轻精力充沛，所以经常带着众臣骑马进入清华山，所以在清华山里面出现了很多亭台楼阁。终南山这里面完全就是另外一个世界，这里没有世俗的纷扰，而更像是一座世外桃源。达官显贵很少出入这里，在这里进进出出的都是隐士和僧人。当我和父亲出现在终南山的时候，当地的人并没有注意到我们两个不速之客。这世上的事情大多如此，相见不如闻名。当你目睹了终南山的景色，你就会感叹它不如你想象的那样新奇秀丽。但是当你离开他的时候，你又会时常的怀念他。久而久之，你可能忍不住无数次光顾终南山，再之后他就像是你的一位老友。相逢之时，终南山的景色没有什么改变，而你却已经从孩童变成了老翁。
从马车上下来，父亲对车夫说：“劳驾你在这里等候，我们去去就回。”然后拉着我的手走进了寺庙的山门，登上了一望无际的石阶，为了九牛二虎之力，终于看到了寺庙的正门。在寺庙的正前方伫立着一座石塔，上面刻着鸠摩罗什大师翻译的《波若波罗蜜多心经》。父亲带着我对着这一座石塔行礼，转身从寺庙的侧门进入。那些位于繁华之地的寺庙不同，那些寺庙正门通常是不开的，因为只有大人物才配从正门出入。而南山寺僧人都是从正门出入的，让我和父亲这样的远道而来的俗人，为了表达谦逊之意自觉的选择从旁门出入。如果是在位于繁华之地的寺庙，一般人进去都是没有人搭理的，只有那些重要人物来了，才会有专人负责接待。在南山寺，不论你是什么人。只要你进了寺庙的门，就有人安排你参加寺庙里和尚组织的活动。
每逢朔望，在寺庙里具备一定修为的僧人都会开坛说法。如果有人要布施财物，超过一定的数量，也会被寺庙里的和尚拒收。和尚总会这样说：“布施最被看中的是诚意，而不是不失财物的数量。你的心越诚，你的功德也就越大。而且佛门广大，该有救苦救难的美德，并非只为达官显贵专设。如果不断的从这些人的手中接受大量的布施，就会情不自禁的对那些达官显贵另眼相看，也会自然而然的疏远那些出身卑贱的人，这与佛陀所说的众生平等是相违背的。”南山寺的香火并不旺盛，但它已经延续了数百年。因为无论山外的情形如何变化，总会有人愿意长途跋涉来到这里，希望和尚可以指点迷津。觉悟是每一个和尚的人生目标，但是大彻大悟非常困难的，他的困难程度不亚于读书人入阁拜相。